سفارش تبلیغ
صبا ویژن
مدیر وبلاگ
 
آمار واطلاعات
بازدید امروز : 12
بازدید دیروز : 13
کل بازدید : 32110
کل یادداشتها ها : 21
خبر مایه


  

پاسخ‌ به‌ شیوه‌ دوم‌
بعضیها بنا بر روایت‌ صحیح‌ بخاری‌، که‌ در آن‌ کلمات‌ «غضبت‌ فاطمة‌ فهجرته‌ فلم‌ تکلمه‌ حتی‌ ماتت‌...» به کار رفته است،‌ ادعا می‌کنند که‌ در میان ‌حضرت‌ فاطمه‌ و حضرت‌ ابوبکر رابط?‌ حسنه‌ وجود نداشته‌، بلکه‌ بر عکس‌ در میان‌ آنان‌ رنجش‌ و ناخشنودی‌ حکم‌فرما بوده‌ است‌، و در مورد تضییع‌ حق فاطمه توسط‌ خلیفه‌ اول‌ از همین‌ روایت‌ استدلال‌ می‌کنند. لذا برای‌ روشن‌ شدن‌ حقیقت‌ امر به‌ بررسی‌ و تحقیق علمی‌ این‌ روایت‌ خواهیم‌ پرداخت‌.
اولاً: کلماتی‌ چون‌ «غضبت‌ و هجرت‌ و لم‌ تتکلمه‌ و غیره‌» جزو اصلی‌ روایت‌ مذکور نیست،‌ بلکه‌ «ظن‌ راوی‌» محسوب‌ می‌شود. نوشته‌ و تحقیقات‌ بعضی‌ از دانشمندان‌ و محدثان‌ مؤید این‌ نظریه‌ است‌. مولانا رشیداحمد گنگوهی‌(رح‌) از دانشمندان‌ و محدثان‌ بزرگ‌ شبه‌ قاره‌هند در «لامع‌ الدراری‌ علی‌ جامع‌ البخاری‌» می‌فرماید: «قوله‌: فغضبت‌ فاطمة‌... هذا ظن‌ من‌ الروای‌ حیث‌ استنبط‌ من‌ عدم‌ تکلمها إیاه‌ أنهاغضبت‌ علیه‌»؛ فرمود: «فغضبت‌ فاطمه‌...» برداشت‌ راوی‌ است‌ که‌ از عدم‌ صحبت‌ فاطمه‌ با ابوبکر صدیق استنباط‌ کرده‌ است‌.
مولانا اشرفعلی‌ تهانوی‌(رح‌) در «فتاوای‌ امدادیه‌» در توجیه‌ روایت‌ مورد بحث‌ نوشته‌: «علمای‌ محققین‌ «لم‌ تتکلم‌» را برای‌ معنی‌ عدم‌ تکلم‌ در همین‌ امر (در مسئله‌ مطالبه‌ ارث‌) حمل‌ کرده‌اند و اگر بپذیریم‌ که‌ عدم‌ تکلم‌ بر معنی‌ متبادر حمل ‌شود، باز هم‌ دلیل‌ بر این‌ نمی‌شود که‌ این‌ هجران‌ بر اثر کدورت‌ و ملالت‌ خاطر بوده‌ و اگر در روایتی‌ تصریح‌ هم‌ شده‌ باشد، ممکن‌ است‌ «ظن‌ راوی‌» باشد.
ثانیاً: ممکن‌ است‌ در ذهن‌ خوانندگان‌ گرامی‌ این‌ سؤال‌ خطور کند که‌ آیا ممکن‌ است‌ در «صحیحین‌» ظن‌ راوی‌ به کار رفته‌ باشد؟ در پاسخ‌ به ‌این‌ پرسش‌ علمای‌ حدیث‌ گفته‌اند: در صحیحین‌ در کنار روایات‌ صحیح،‌ در بعضی‌ موارد ظن‌ راوی‌ نیز دیده‌ می‌شود.
علامه‌ سید انورشاه‌ کشمیری‌(رح‌) در «فیض‌ الباری‌ علی‌ صحیح‌البخاری»‌ می‌فرمایند: «و أی‌ّ اعتماد به‌ ـ بالتاریخ ـ إذا لم‌ یخلص‌ الصحیحان‌عن‌ الاوهام‌ حتی‌ صنفوا فیها کتباً عدیدة‌ فأین‌ التاریخ‌ الذی‌ یدَوَّن‌ُ بأفواه‌ الناس‌ و ظنون‌ المؤرخین‌ لا سند لها و لا مدد...»؛ ایشان‌ می‌فرمایند: وقتی‌ صحیحین‌ ـ بخاری‌ و مسلم‌ ـ از اوهام‌ راوی‌ خالی‌ نیستند و علما درباره‌ اوهام‌ راوی‌ در صحیحین‌ کتابها نوشته‌اند، پس‌ چه‌ اعتمادی ‌به‌ کتابهای‌ تاریخ‌ است‌ که‌ از زبان‌ مردم‌ و گمانهای‌ مؤرخین‌ و بدون‌ سند نوشته‌ شده‌اند.
لذا وقتی‌ در روایت‌ صحیح‌ امکان‌ ظن‌ راوی‌ موجود است‌ و به ویژه‌ در روایت‌ مورد بحث‌ علمای‌ بزرگ‌ حدیث‌ هم‌ نوشته‌اند که‌ در آن‌ ظن ‌راوی‌ به کار رفته‌، به سهولت‌ می‌توان‌ گفت‌: در این‌ روایت‌ کلماتی‌ که‌ دال‌ بر رنجش‌ و خشمگین‌ بودن‌ فاطمه‌ زهرا است‌، ظن‌ راوی‌ است‌ و از اصل‌ روایت‌ که‌ گوینده‌ آن‌ حضرت‌ عایشه ‌رضی‌الله عنها است‌ خارج‌ می‌باشد.
اکنون‌ سؤال‌ این‌ است‌ که‌ آن‌ راوی‌ که‌ ظن‌ و برداشت‌ خود را در روایت‌ مورد نظر به کار برده‌ کیست‌؟ قبلاً گفتیم‌ که با بررسیهایی‌ که‌ انجام‌ گرفته ‌و تحقیقاتی‌ که‌ شده‌ منبع‌ و گویند?‌ کلمات‌ِ مدرج‌ در روایت‌، ابن‌شهاب‌ زهری‌ است‌. چون‌ کلماتی‌ از قبیل‌ «غضبت‌ و لم‌ تتکلمه‌ و غیره‌» فقط‌ در مرویات‌ ابن‌شهاب‌ زهری‌ دیده‌ می‌شود، و غیر از ابن‌شهاب‌ تمام‌ راویانی‌ که‌ روایات‌ «مطالبه‌ فدک‌ و خمس‌ و توریث‌» را روایت‌ کرده‌اند، چنین‌ کلماتی‌ در مرویات‌ خود به کار نبرده‌اند.
به‌ کار بردن‌ کلمه‌ مدرج‌ به‌ این‌ دلیل‌ است‌ که‌ در بعضی‌ موارد در روایت‌ مورد بحث‌ کلمه‌ «قال‌» به کار رفته‌ و بعد از آن‌ کلمات‌ «غضبت‌ و لم‌تتکلمه‌ و غیره‌...» درج‌ شده‌ که‌ این‌ خود دلیل‌ بر آن‌ است‌ که‌ کلمات‌ مورد نظر مقول?‌ حضرت‌ عایشه‌ رضی‌الله عنها نیست‌ و گویند?‌ آن‌ کلمات‌ فاعل‌ «قال‌» ـ که‌ مَرد است‌ ـ می‌باشد. زیرا اگر فاعل‌ «قال‌» عایشه‌ صدیقه‌ بود، طبق قاعد?‌ زبان‌ عربی‌ فعل‌ باید به صورت‌ مؤنث‌ یعنی‌ «قالت‌» به کار می‌رفت‌.
مولانا محمد نافع‌ تمام‌ روایات‌ مطالبه‌ فدک‌ و غیره‌ را که‌ در کتابهای‌ اهل‌سنت‌ روایت‌ شده‌، در کتاب‌ «رحماء بینهم‌» جلد اول‌ به طور فهرست‌وار ذکر کرده‌ و تحقیقات‌ خود را بر آن‌ روایات‌ بیان‌ کرده‌ که‌ ذیلاً خدمت‌ خوانندگان‌ محترم‌ عرضه‌ می‌شود.
مرویات‌ مورد بحث‌ کلاً در 36 جا ذکر شده‌ که‌ خلاص?‌ آن‌ چنین‌ است‌:
1
ـ المصنف‌ لعبد الرزاق،1 مورد
2ـ صحیح‌ بخاری،5 مورد
3
ـ مسلم،2 مورد
4ـ مسند امام‌ احمد،5 مورد
5ـ طبقات‌ ابن‌ سعد،2 مورد
6
ـ مسند ابی‌ عوانه‌ اسفراینی،3 مورد
7ـ ترمذی،2 مورد
8ـ ابوداود،4 مورد
9ـ نسائی،1 مورد
10ـ المتقی‌ لابن‌ جارود،1 مورد
11ـ شرح‌ معانی‌ الاثار للطحاوی،1 مورد
12ـ مشکل‌ الاثار للطحاوی‌،1 مورد
13ـ السنن‌ الکبری‌ للبیهقی،6 مورد
14
ـ تاریخ‌ الامم‌ و الملوک‌ لابن‌ جریر طبری‌،1 مورد
15
ـ فتوح‌ البلدان‌ لبلاذری،1 مورد
این‌ روایات‌ در بعضی‌ موارد به طور مفصل‌ و در بعضی‌ موارد به طور مجمل‌ ذکر شده‌ است‌. از تحقیق و بررسی‌ چنین‌ بر می‌آید که‌ در 11 ‌مورد در سندِ روایت‌، ابن‌شهاب‌ زهری‌ نیست‌ و اصل‌ روایت‌ هم‌ از حضرت‌ عایشه‌ صدیقه‌ رضی‌الله عنها نقل‌ نشده‌، بلکه‌ از افراد دیگری‌ مانند ابوهریره‌، ابوالطفیل‌ عامربن‌ واثله‌، ام‌هانی‌ و غیره‌ نقل‌ شده‌، و در هیچ‌ جایی‌ از این‌ 11‌ مورد کلمه‌ای‌ که‌ دال‌ بر کدورت‌ و رنجش ‌در میان‌ آن‌ دو بزرگوار باشد، به کار نرفته‌ است،. و در 25‌ مورد دیگر که‌ در سند آنها ابن‌شهاب‌ زهری‌ است‌ روایات‌ به‌ گونه‌های ‌مختلفی‌ روایت‌ شده‌؛ در 9‌ مورد با وجود آن‌ که‌ ابن‌شهاب‌ زهری‌ در سند روایت‌ است‌، روایت‌ طوری‌ نقل‌ شده‌ که‌ کلمات‌ مورد بحث‌ در آن‌ دیده‌ نمی‌شود، و در موارد دیگری‌ که‌ ابن‌شهاب‌ زهری‌ در سند موجود است‌ و کلمات‌ جنجال‌ برانگیز هم‌ در آن‌ به کار رفته‌، در بعضی‌ موارد، کلمات‌ مورد بحث‌ بعد از «قال‌» دیده‌ می‌شود و چنان که‌ گفتیم‌ مقول?‌ حضرت‌ عایشه‌ صدیقه‌ رضی‌الله عنها نیست‌ و گویند?‌ آن ‌فاعل‌ «قال‌» است‌ و این‌ «قال‌» را معمربن‌ راشد یا کسی‌ دیگر از شاگردان‌ ابن‌ شهاب‌ زهری‌ در روایت‌ اضافه‌ کرده‌ و گویند?‌ این‌ کلمات ‌ابن‌شهاب‌ زهری‌ است‌.
البته‌ بعضی‌ از شاگردان‌ ابن‌ شهاب‌ در موارد متعددی‌ لفظ‌ «قال‌» را حذف‌ کرده‌اند.
اکنون‌ بعضی‌ از روایاتی‌ که‌ در آن‌ لفظ‌ «قال‌» به کار رفته‌ است خدمت‌ خوانندگان‌ گرامی‌ بیان‌ می‌شود:
(1)
عبدالرزاق در «المصنف‌» روایت‌ را چنین‌ نقل‌ کرده‌ است‌:
«
أخبرنا عبدالرزاق عن‌ معمر عن‌ الزهری‌ عن‌ عروة‌ عن‌ عایشة‌ أن‌ فاطمة‌ و العباس‌ أتیا أبابکر یلتمسان‌ میراثهما من‌ رسول‌ الله صلی الله علیه و سلم و هما حینئذ یطلبان‌ أرضه‌ من‌ فدک‌ و سهمه‌ من‌ خیبر، فقال‌ لهما أبوبکر: سمعت‌ رسول‌ الله صلی الله علیه و سلم یقول‌: «لانورث‌ ما ترکنا صدقة‌ إنما یأکل‌ آل‌ محمد صلی الله علیه و سلم من‌ هذا المال‌ و إنی‌ و الله لا أدع‌ أمراً رأیت‌ رسول‌ الله صلی الله علیه و سلم یصنعه‌ إلا صنعته‌ «قال‌» فهجرته‌ فاطمة‌ فلم‌ تکلم‌ فی‌ ذلک‌ حتی‌ ماتت‌ فدفنها علی‌ لیلاً و لم‌ یؤذن‌ بها أبابکر(رضی الله عنه)».
(2)
در «مسند ابی‌عوانه‌» جلد چهارم‌ صفحه‌ 145 و 146 در باب‌ أخبار الدالة‌ علی‌ الاباحة‌ أن‌ یعمل‌ فی‌ أموال‌ من‌ لم‌ یوجف‌ علیه‌ الخیل‌، چاپ‌ مؤسسه‌ دایرة‌ المعارف‌ حیدرآباد دکن‌، به عینه‌ همین‌ روایت‌ با تفاوتی‌ جزئی‌ در اول‌ سند و در آخر متن‌ نقل‌ شده‌ است‌.
(3)
علامه‌ ابوبکر احمد بن‌ الحسین‌ البیهقی‌ در جلد ششم‌ «السنن‌الکبری‌» از عبدالله بن‌ یحیی‌ بن‌ عبدالجبار و او از اسماعیل‌ بن‌ محمد الصغار و او از احمد بن‌ منصور و از عبدالرزاق به عینه‌ همین‌ روایت‌ را نقل‌ کرده‌، البته‌ در آخر متن‌ این‌ روایت‌ بعد از لفظ‌ «قال‌» «فغضبت ‌فاطمة ‌رضی‌الله عنها فهجرته‌ فلم‌ تکلم‌ حتی‌ ماتت‌ فدفنها علی‌ لیلاً و لم‌ یؤذن‌ بها أبابکر...» به کار رفته‌ است‌.
(4)
امام‌ بخاری‌ در جلد دوم‌ و در کتاب‌ الفرایض‌ روایت‌ را چنین‌ نقل‌ کرده‌: «حدثنی‌ عبدالله بن‌ محمد قال‌ حدثنا هشام‌ قال‌ أخبرنا معمر عن‌ الزهری‌...» و در آخر متن‌ می‌گوید: «... قال‌ فهجرته‌ فاطمة‌ فلم‌ تکلمه‌ حتی‌ ماتت‌
(5)
امام‌ مسلم‌ در جلد دوم‌ باب‌ حکم‌ الفی‌ء از ابن‌شهاب‌ زهری‌ از عروة‌ از عایشه‌ صدیقه ‌رضی‌الله عنها این‌ روایت‌ نقل‌ نموده‌ و در پایان ‌روایت‌ این‌ عبارت‌ را به کار برده‌: «... قال‌ فهجرته‌ فلم‌ تکلمه‌ حتی‌ توفیت‌...»
(6)
محمد بن‌ جریر طبری‌ در تاریخ‌ الامم‌ و الملوک‌ از ابوصالح‌ الضراری‌ و از عبدالرزاق به عینه‌ روایت‌ مذکور را نقل‌ نموده‌ و در آخر روایت‌ می‌گوید: «.. قال‌ فهجرته‌ فاطمة‌ فلم‌ تکلمه‌ فی‌ ذلک‌ حتی‌ ماتت‌ فدفنها علی‌ لیلاً و لم‌ یؤذن‌ أبابکر..»
حافظ‌ عمادالدین‌ ابن‌ کثیر در جلد پنجم‌ البدایة‌ و النهایة‌ در باب‌ بیان‌ أنه‌ علیه‌ السلام‌ قال‌: «لانورث‌» همین‌ روایت‌ را از امام‌ بخاری‌ نقل‌ کرده‌، و در آن‌ عبارتِ‌: «قال‌ فهجرته‌ فاطمة‌ فلم‌ تکلمه‌ حتی‌ ماتت‌» درج‌ شده‌ است‌.
ابن‌ ابی‌الحدید شارح‌ نهج‌ البلاغه‌ از علمای‌ شیعه‌ در بحث‌ مطالب?‌ فدک‌ فصل‌ اول‌ از ابوبکر جوهری‌ با سند چنین‌ روایت‌ کرده‌: «قال‌ أبوبکر (الجوهری‌) أخبرنا أبوزید قال‌ حدثنا اسحاق بن‌ ادریس‌ قال‌ حدثنا محمد بن‌ احمد عن‌ معمر عن‌ الزهری‌ عن‌ عروة‌ عن‌ عایشة‌...» متن‌ روایت‌ را کمافی‌السابق روایت‌ نموده‌، در آخر روایت‌ چنین‌ نقل‌ کرده‌ است‌: «قال‌ فهجرته‌ فاطمة‌ فلم‌ تکلمه‌ حتی‌ ماتت.‌»
خوانندگان‌ محترم‌ مشاهده‌ می‌کنند که‌ در این‌ روایات‌ الفاظ‌ جنجال‌ برانگیز بعد از لفظ‌ «قال‌» به کار رفته‌ است‌ و فاعل‌ «قال‌» حضرت‌عایشه ‌رضی‌الله عنها نیست‌ و از بررسی‌ به عمل‌ آمده‌ مشخص‌ شده‌ که‌ فاعل‌ آن‌ مَرد است‌ و آن‌ ابن‌شهاب‌ زهری‌ می‌باشد که‌ بر مبنای‌ برداشت‌ خود از سکوت‌ فاطمه ‌رضی‌الله عنها چنین‌ کلماتی‌ به کار برده‌ است‌.

شیوه‌ عمل‌ ابن‌شهاب‌ زهری‌ در بعضی‌ روایات‌
در کتابهای‌ تراجم‌ و اسماء رجال‌، علما ابوبکر محمد بن‌ مسلم‌ بن‌ عبدالله بن‌ شهاب‌ زهری‌ را مورد اعتماد و ثقه‌ دانسته‌اند، او از دانشمندان ‌و محدثین‌ بزرگ‌ محسوب‌ می‌شود. با وجود این‌ دربار?‌ طرز عملش‌ در روایات‌ نوشته‌اند که‌ او بعضی‌ اوقات‌ روایات‌ را از طرف‌ خود تفسیر می‌کرد و در ضمن‌ گاهی‌ علامت‌ تفسیر را حذف‌ می‌کرد، در چنین‌ صورتی‌ اصل‌ روایت‌ با تفسیرش‌ مخلوط‌ می‌شد و مشخص‌ نمی‌شد که‌ اصل‌ روایت‌ کدام‌ است‌ و تفسیرش‌ کدام‌.
علامه‌ سخاوی‌ این‌ شیو?‌ عمل‌ ابن‌شهاب‌ زهری‌ را در «فتح‌ المغیث‌» شرح‌ الفیة‌ الحدیث‌ العراقی‌ در بحث‌ مدرج‌ ذکر کرده‌ است‌.
حافظ‌ ابن‌ حجر عسقلانی‌ در «النکت‌» می‌فرماید: «کذا کان‌ الزهری‌ یفسر الاحادیث‌ کثیراً و ربّما اسقط‌ أداة‌ التفسیر فکان‌ بعض‌ أقرانه‌ دائماً یقول‌ له‌: اِفصِل‌ کلامک‌َ من‌ کلام‌ النبی ‌صلی الله علیه و سلم إلی‌ غیر ذلک‌ من‌ الحکایات‌
اکنون‌ برای‌ توضیح‌ بیشتر چند روایت‌ برای‌ خوانندگان‌ محترم‌ ذکر خواهیم‌ کرد، تا شیو?‌ عمل‌ ابن‌شهاب‌ در بعضی‌ روایات‌ بیشتر روشن ‌و آشکار گردد، و مشخص‌ شود که‌ بعضی‌ از معاصرین‌ زهری‌ او را در این‌ زمینه‌ نصیحت‌ می‌کردند.
امام‌ بخاری‌ در «تاریخ‌ کبیر» جلد دوم‌ به‌ حواله‌ امام‌ مالک‌ قول‌ ربیعة‌ بن‌ ابی‌ عبدالرحمن‌ را درباره‌ زهری‌ چنین‌ نقل‌ کرده‌ است‌: «قال‌ عبدالعزیز بن‌ عبدالله حدثنا مالک‌ کان‌ ربیعة‌ یقول‌ لابن‌ شهاب‌ إن‌ حالتی‌ لیس‌ تشبه‌ حالک‌ أنا أقول‌ برأی‌ٍ من‌ شاء أخذه‌ و أنت‌ عن‌ النبی ‌صلی الله علیه و سلم فتحفظ‌
خطیب‌ بغدادی‌ در کتاب‌ «الفقیه‌ و المتفقه‌» دو روایت‌ را کاملاً با سند ذکر کرده‌ است‌ که‌ با ملاحظه‌ آن‌ دو روایت‌ برای‌ خوانندگان‌ گرامی ‌شیو?‌ کار زهری‌ در بعضی‌ روایات‌ کاملاً آشکار خواهد شد.
روایت‌ اول‌: «أخبرنا عثمان‌ بن‌ محمد بن‌ یوسف‌ العلاف‌ أنبانا محمد بن‌ عبدالله الشافعی‌ حدثنا أبواسماعیل‌ الترمذی‌ حدثنی‌ ابن‌ بکیر حدثنا اللیث‌ قال‌: قال‌ ربیعة‌ لابن‌ شهاب‌ یا ابابکر إذا حدثت‌ الناس‌ برایک‌ فاخبرهم‌ بأنه‌ رأیک‌ و إذا حدثت‌ الناس‌ بشی‌ء من‌ السنة‌ فاخبرهم‌ أنه‌ سنة‌ لایظنون‌ أنه‌ رأیک‌
روایت‌ دوم‌: أخبرنا محمد بن‌ الحسن‌ بن‌ الفضل‌ القطان‌ أخبرنا عبدالله بن‌ جعفر ابن‌ درستویه‌ حدثنا یعقوب‌ بن‌ سفیان حدثنا محمد بن‌ أبی‌ زکریا أنبانا ابن‌ وهب‌ قال‌: حدثنی‌ مالک‌ قال‌: قال‌ ربیعة‌ لابن‌ شهاب‌: إذا أخبرت‌ الناس‌ بشی‌ء من‌ رأیک‌ فاخبرهم‌ أنه‌ رأیک.‌»
از گفتگوی‌ ربیعه‌ و ابن‌شهاب‌ در این‌ دو روایت‌، طرز عمل‌ ابن‌شهاب‌ برای‌ خوانندگان‌ محترم‌ آشکار شده‌ هیچ‌ ابهامی‌ برای‌ آنان‌ باقی‌ نمی‌ماند.
شمس‌ الدین‌ ذهبی‌ هم‌ در «تاریخ‌ الاسلام‌» و «طبقات‌ المشاهیر و الاعلام‌» گفتگوی‌ ربیعه‌ و ابن‌شهاب‌ را ذکر کرده‌ است‌، که‌ خدمت‌ خوانندگان‌ محترم‌ بیان‌ می‌شود: «... قال‌ الاویسی‌: قال‌ مالک‌ کان‌ ربیعة‌ یقول‌ للزهری‌ إن‌ حالی‌ لیست‌ تشبه‌ حالک‌ قال‌: و کیف‌؟ قال‌: أنا أقول ‌برأی‌ من‌ شاء أخذه‌ و من‌ شاء ترک‌، و انت‌ تُحَدِّث‌ عن‌ النبی‌ صلی الله علیه و سلم فیحفظ‌
هنوز هم ادامه دارد............


  

 

   

 


    

 

 

 

FPRIVATE "TYPE=PICT;ALT=miras_-"

عده‌ای‌ اعتراض‌ دارند که‌ در کتابهای‌ اهل سنت روایت‌ شده‌ که‌ وقتی‌ فاطمه‌ رضی‌الله عنها نزد ابوبکر صدیق آمد و میراث‌ پدرش‌ ـ فدک‌ و خمس‌ خیبرـ را مطالبه‌ کرد، ابوبکر صدیق‌(رضی الله عنه‌) از دادن‌ میراث‌ خودداری‌ نمود و در جواب‌ فرمود: از رسول‌ خدا(صلی الله علیه و سلم‌) شنیدم‌ که‌ فرمودند: «نحن‌ معاشر الانبیاء لانورث‌ ما ترکنا صدقه‌»؛ ما گروه‌ انبیا از خود مال‌ به‌ ارث ‌نمی‌گذاریم،‌ مالی‌ که‌ از ما باقی‌ می‌ماند صدقه‌ است؛ «فغضبت‌ فاطمة‌ فهجرته‌ فلم‌ تکلمه‌ حتی‌ توفیت‌»؛ فاطمه‌ خشمگین‌ شد و ابوبکر را ترک ‌کرد و تا آخر عمر با او سخن‌ نگفت‌

!

لذا از این‌ روایات‌ اهل‌ سنت‌ مشخص‌ می‌شود که‌ ابوبکر(رضی الله عنه‌) با خاندان‌ رسول‌ به ویژه‌ با فاطمه‌ رضی‌الله عنهاـ حداقل‌ در آخرین‌ روزهای‌زندگی‌ـ رابطه‌ خوبی‌ نداشته‌ است‌

 

.
پاسخ‌ این‌ اعتراض‌ به‌ دو شیوه‌ مطرح‌ خواهد شد:
اولاً: به صورت‌ ساده،‌ برای‌ عموم‌ خوانندگان‌، متناسب‌ با درک‌ و دانششان‌.
ثانیاً: به صورت‌ علمی‌ و تحقیقی‌، برای‌ علما و دانش‌ پژوهان‌.

پاسخ‌ به‌ شیوه‌ اوّل‌
وقتی‌ فاطمه‌ رضی‌الله عنها فدک‌ و خمس‌ خیبر و غیره‌ را از ابوبکر صدیق ‌رضی الله عنه‌ مطالبه‌ کرد، ابوبکر صدیق‌ رضی الله عنه ‌در جواب،‌ قول‌ و گفته‌ رسول‌ خدا صلی الله علیه و سلم را برایش‌ بیان‌ کرد که‌: ما گروه‌ انبیا برای‌ بازماندگان‌ خود مال‌ به‌ ارث‌ نمی‌گذاریم،‌ مالی‌ که‌ از ما باقی‌ می‌ماند برای‌ مسلمانان ‌وقف‌ و صدقه‌ است‌. اکنون‌ سؤال‌ این‌ است‌ که‌ آیا پس‌ از آن‌ که‌ ابوبکر صدیق ‌رضی الله عنه‌ در جواب‌ فاطمه ‌رضی‌الله عنها قول‌ رسول‌ خدا را بیان‌کرد، علتی‌ برای‌ ناخشنودی‌ فاطمه‌ رضی‌الله عنها پیدا می‌شود؟
اولاً: پس‌ از شنیدن‌ حدیث‌ نبوی‌ ناخشنود شدن،‌ خلاف‌ تصریح‌ آیات‌ قرآنی‌ است‌. زیرا خداوند می‌فرماید: «وَ ما کان‌َ لِمُؤمِن‌ٍ وَّ لامُؤمِنَة‌ٍ اِذا قَضَی‌ اللهُ وَ رَسُولُه‌ُ اَمْراً اَن‌ یکُون‌َ لَهُم‌ُ الْخِیرَة‌ُ مِن‌ْ اَمْرِهِم‌ْ وَ مَن‌ یعْص‌ِ الله وَ رَسُوله‌ فَقَد ضَل‌ّ ضَلالاً مُبِیناً»؛ هیچ‌ مرد و زن‌ مؤمنی‌، در کاری‌ که‌ خدا و پیغمبرش‌ داوری‌ کرده‌ باشند اختیاری‌ از خود در آن‌ ندارند، هرکس‌ هم‌ از دستور خدا و پیغمبرش‌ سرپیچی‌ کند، گرفتار گمراهی‌ کاملاً آشکاری‌ می‌گردد.
و در آیه‌ دیگری‌ می‌فرماید: «فَلا وَ رَبِّک‌َ لایؤمِنُون‌َ حَتّی یحَکِّمُوک‌َ فِیما شَجَرَ بَینَهُم‌ْ ثُم‌ّ لایجِدُوا فِی‌ اَنْفُسِهِم‌ْ حَرَجاً»؛ اما نه‌! به‌ پروردگارت‌ سوگند که‌ آنان‌ مؤمن‌ به شمار نمی‌آیند تا زمانی که‌ تو را در اختلافات‌ و درگیری‌های‌ خود به داوری‌ نطلبند و سپس‌ ملالی‌ در دل‌ خود از داوری‌ تو نداشته‌ و کاملاً تسلیم‌ (قضاوت‌ تو) باشند.
ثانیاً: خلاف‌ مقتضای‌ عقل‌ سلیم‌ است‌ که‌ اولاد آنحضرت ‌صلی الله علیه و سلم گفت?‌ رسول‌ خدا صلی الله علیه و سلم را بشنوند و آنرا نپذیرند و برعکس‌ از روایت‌کنند?‌ آن‌ ناخشنود و بر او خشمگین‌ و عصبانی‌ شوند.
عقل‌ سلیم‌ به‌ چنین‌ چیزی‌ باور ندارد. لذا طبق خواسته‌ عقل‌ سلیم‌ و آیات‌ قرآنی‌ بر آحاد امت‌ رسول‌ الله صلی الله علیه و سلم لازم‌ و واجب‌ است‌ که‌ گفته ‌رسول‌ خدا صلی الله علیه و سلم را با کمال‌ یقین‌ و اطمینان‌ بپذیرند، زیرا «ما ینْطِق عَن‌ِ الْهَوی اِن‌ْ هُوَ اِلاّ وَحْی‌ٌ یوحی‌»؛ رسول‌ خدا آنچه‌ که‌ می‌گوید از خواسته‌های‌ نفس‌ و هوی‌ نیست‌، گفت?‌ او گفت?‌ خداست‌.
از این‌ اصل‌ کسی‌ مستثنی‌ نیست‌. حضرت‌ فاطمه‌ زهرارضی‌الله عنها هم‌ در این‌ اصل‌ داخل‌ است‌. لذا وقتی‌ حضرت‌ ابوبکر صدیق‌(رضی الله عنه‌)؛ اولین‌ خلیفه‌ و جانشین‌ بر حق رسول‌ خدا صلی الله علیه و سلم در جواب‌ خواسته‌ فاطمه ‌رضی‌الله عنها قول‌ پدرش‌ نبی‌ اکرم ‌صلی الله علیه و سلم را بیان‌ نمود، حضرت‌ فاطمه‌ پس‌ از مطلع‌ شدن‌ از حکم‌ درست‌ و صحیح‌ مسئله‌، سکوت‌ کرد و هیچگونه‌ اعتراض‌ و اظهار ناخشنودی‌ از صدیق ‌رضی الله عنه‌ ننمود.
البته‌ ما بر این‌ مدعای‌ خود دلایل‌ و شواهدی‌ داریم‌، اما اکنون‌ به‌ تحلیل‌ و بررسی‌ روایاتی‌ که‌ در آن‌ ناخشنودی‌ و خشمگین‌ شدن‌ فاطمه ‌زهرا رضی‌الله عنها از ابوبکر صدیق‌ رضی الله عنه ‌ذکر شده‌ است‌ می‌پردازیم‌ تا شبه?‌ ناخشنودی‌ فاطمه‌ از ابوبکر صدیق‌رضی الله عنه‌ که‌ از کاهش‌ و افزایش‌ در متن‌ روایات‌ صورت‌ گرفته‌ برطرف‌ شود و تفاوتی‌ که‌ در شیو?‌ بیان‌ روایت‌ کنندگان‌ به کار رفته‌ یا تغییراتی‌ که‌ در به کارگیری ‌الفاظ‌ واقع‌ شده‌ به سهولت‌ احساس‌ شود.
پس‌ از بیان‌ این‌ مقدمه‌ خدمت‌ خوانندگان‌ محترم‌ عرض‌ می‌شود که‌؛

اولاً:

 


مولانا محمد نافع‌- ازعلمای‌ برجسته‌ پاکستان- از کتابهای‌ متداول‌ متون‌ حدیث‌ و تاریخ‌ روایاتی‌ را که‌ در آن‌ خشمگین‌ و ناخشنود بودن‌ و ترک‌ سخن ‌فاطمه ‌رضی‌الله عنها با ابوبکر صدیق ‌رضی الله عنه ‌ذکر شده‌ است‌ را به طور کامل‌ بررسی‌ نموده‌ است‌ که‌ تقریباً در شانزده‌ مورد در متون‌ حدیث‌ و تاریخ‌ روایاتی‌ یافته‌ که‌ در آن‌ چنین‌ الفاظی‌ به کار رفته‌ است‌ و در تمام‌ آن‌ روایات‌، ابن‌ شهاب‌ زهری‌، راوی‌ روایت‌ از عروة‌ و او از عایشه ‌صدیقه ‌رضی‌الله عنها است‌، و به جز روایت‌ ابن‌شهاب‌ زهری‌ از هیچ‌ راوی‌ دیگری‌ روایتی‌ که‌ در آن‌ الفاظ‌ جنجال‌برانگیز به کار رفته‌ باشد، یافت‌ نشده‌ است‌.
ثانیاً: با بررسی‌ و تعمق در روایات‌ مذکور مشخص‌ می‌شود که‌ پس‌ از نقل‌ قول‌ صدیق در جواب‌ مطالبه‌ فاطمه‌ زهرا رضی‌الله عنهاـ که‌ قول‌ رسول‌ خداصلی الله علیه و سلم «لانورث‌ ما ترکنا صدقة‌» را ذکر کرد و فرمود: «انما یأکل‌ آل‌ محمد من‌ هذا المال‌»- راوی‌ عبارت‌ «فهجرته‌ فاطمة‌ فلم‌ تکلمه‌ حتی‌ ماتت‌» را بنابر برداشت‌ خود در این‌ روایت‌ درج‌ کرده‌ است‌ و عبارت‌ مذکور قول‌ عایشه‌ صدیقه‌ رضی‌الله عنها نیست‌، گویند?‌ این‌عبارت‌ مَرد است‌، زیرا لفظ‌ «قال‌» به کار رفته است.‌ اگر قایل (گوینده)‌ این‌ عبارت‌ عایشه‌ صدیقه ‌رضی‌الله عنها می‌بود باید مطابق قاعده‌ عربی‌ لفظ‌ «قالت‌» به کار می‌رفت‌. لذا اکنون‌ باید دید که‌ گوینده‌ این‌ عبارت‌ چه‌ کسی‌ است؟ از تحقیق و بررسی‌ به عمل‌ آمده‌ و از آنجایی ‌که‌ فقط‌ ابن‌شهاب‌ زهری ‌در روایات‌ خود چنین‌ کلماتی‌ به کار برده‌ است‌، مسلم‌ و مشخص‌ است‌ که‌ گوینده‌ این‌ عبارت‌ هم‌ ابن‌شهاب‌ زهری‌ است‌ نه‌ کسی‌ دیگر.
ثالثاً: واقعیت‌ چنین‌ است‌ که‌ وقتی‌ حضرت‌ فاطمه‌ زهرا رضی‌الله عنها در مقابل‌ خواسته‌ خود از جانب‌ حضرت‌ ابوبکر صدیق‌ رضی الله عنه‌ پاسخ ‌قانع‌ کننده‌ای‌ شنید، سکوت‌ اختیار کرد و اعتراض‌ نکرد. حافظ‌ ابن‌کثیر در تاریخ‌ البدایة‌ می‌فرماید: «قد روینا أن‌ فاطمة ‌رضی‌الله عنها احتجت أاولاً بالقیاس‌ و بالعموم‌ فی‌ الایة‌ الکریمة‌ فاجابها الصدیق بالنص‌ علی‌ الخصوص‌ بالمنع‌ فی‌ حق النبی‌ و انها سلمت‌ له‌ ما قال‌ و هذا المظنون ‌بها رضی‌الله عنها»؛ از روایات‌ مشخص‌ می‌شود که‌ ابتداءً حضرت‌ فاطمه‌ رضی‌الله عنها برای‌ طلب‌ میراث‌ پدرش،‌ نبی‌اکرم‌صلی الله علیه و سلم، از قیاس‌ وعموم‌ آیه‌ کریمه‌ استدلال‌ جست‌، اما وقتی‌ در پاسخ‌ وی‌ حضرت‌ ابوبکر صدیق ‌رضی الله عنه ‌فرمود: بنابر قول‌ رسول ‌صلی الله علیه و سلم پیامبر از عموم ‌مسئل?‌ وراثت‌ مستثنی‌ است و برای‌ آنحضرت‌ صلی الله علیه و سلم حکم‌ خاصی‌ است‌، حضرت‌ فاطمه زهرا رضی‌الله عنها پذیرفت‌ و قانع‌ شد. و نسبت‌ به ‌حضرت‌ فاطمه ‌رضی‌الله عنها گمان‌ هم‌ همین‌ است‌.
اما ابن‌ شهاب‌ زهری‌ ـ که‌ از عروة‌ و وی‌ از عایشه‌ صدیقه‌ رضی‌الله عنهاـ این‌ روایت‌ را نقل‌ کرده‌ است‌، بنابر برداشت‌ و گمان‌ خودش‌ سکوت‌ حضرت‌ فاطمه‌ رضی‌الله عنها را بر ناخشنودی‌ و خشمگین‌ شدنش‌ حمل‌ نموده‌ و چنین‌ الفاظی‌ به کار برده‌ است‌. در صورتی که ‌سکوت‌ همیشه‌ نشان?‌ ناراحتی‌ و رنجش‌ نیست‌، بلکه‌ بر عکس‌ آن‌ ـ همان‌گونه‌ که‌ در میان‌ عوام‌ الناس‌ مشهور است- می‌توان‌ آن‌ راعلامت‌ رضایت‌ و خشنودی‌ تلقی‌ کرد. خلاص?‌ سخن‌ این‌ که‌ کلمات ‌جنجال‌ برانگیزی‌ که‌ دراین‌ روایت‌ به کار رفته‌ در اصطلاح‌ علمای‌ حدیث‌ «ظن‌ راوی‌» ـ برداشت‌ راوی‌ـ است‌، و گوینده‌ این‌ کلمات ‌حضرت‌ عایشه‌ صدیقه ‌رضی‌الله عنها نیست‌. لذا در تمام‌ جاهایی‌ که‌ کلمات‌ «غضبت‌، وجدت‌، هجرت‌ و غیره‌» به کار رفته‌ گوینده‌ آن‌ ابن‌شهاب‌ زهری‌ است‌ نه‌ ام‌المؤمنین‌ حضرت‌ عایشه‌ صدیقه‌.
ناگفته‌ نماند که‌ شاگردان‌ ابن‌شهاب‌ زهری‌ در چندین‌ مورد از شانزده‌ مواردی‌ که‌ در روایت‌ چنین‌ کلماتی‌ به کار رفته‌، لفظ‌ «قال‌» را حذف ‌کرده‌اند. کلمات‌ جنجال‌ برانگیز هم‌ اغلب‌ بعد از لفظ‌ «قال‌» به کار رفته‌ است‌. که‌ در پاسخ‌ به‌ شیوه‌ دوم‌ آن‌ موارد بیان‌ خواهد شد، و در اینجا نیازی‌ به‌ ذکر آن‌ احساس‌ نمی‌شود. خلاصه‌ اینکه‌ حضرت‌ فاطم?‌ زهرا بعد از شنیدن‌ جواب‌ ابوبکر صدیق‌ رضی الله عنه‌ هرگز خشمگین‌ و ناراحت‌ نشد و با شنیدن‌ پاسخ‌ حضرت‌ ابوبکررضی الله عنه‌ قانع‌ شد و سکوت‌ اختیار کرد. در روایاتی‌ که‌ الفاظ‌ مورد بحث‌ به کار رفته‌، برداشت‌ ابن‌شهاب‌ زهری‌ است‌ که‌ در آن‌ روایات‌ درج‌ شده‌. البته‌ بر این‌ مدعا شواهد و قراین‌ متعددی‌ موجود است‌ که‌ به ذکر بعضی‌ از آنها می‌پردازیم‌. امام‌ احمد در مسند خود در بحث‌ مسندات‌ فاطمه ‌رضی‌الله عنها روایت‌ کرده‌ «... حدثنی‌ جعفر بن‌ عمرو بن‌ أمیة‌ قال‌: دخلت‌ فاطمة‌ علی‌ ابی‌ بکر، فقالت‌: اخبرنی‌ رسول‌ الله صلی الله علیه و سلم انی‌ اول‌ اهله‌ لحوقاً به‌..»؛ حضرت‌ فاطمه‌ رضی‌الله عنها به‌ نزد حضرت‌ ابوبکرصدیق ‌رضی الله عنه ‌آمد و گفت‌: رسول‌ خدا صلی الله علیه و سلم به‌ من‌ گفته‌ که‌ از اهل‌ بیتش‌ من‌ اولین‌ کسی‌ خواهم‌ بود که‌ بعد از رحلتش‌ به‌ او خواهم‌ پیوست‌.از این‌ روایت‌ چنین‌ بر می‌آید که‌:
اولاً: در میان‌ آن‌ بزرگواران‌ دشمنی‌ و رنجشی‌ وجود نداشت‌، و گر نه‌ چگونه‌ به‌ نزد یکدیگر می‌رفتند.
ثانیاً: حضرت‌ فاطمه‌ با حضرت‌ ابوبکر صدیق صحبت‌ معمولی‌ نداشت‌، بلکه‌ حدیث‌ و گفته‌ رسول‌ خدا صلی الله علیه و سلم را که‌ مای?‌ خیر و برکت ‌است‌ برای‌ وی‌ بیان‌ کرد و این‌ خود دال‌ بر آن‌ است‌ که‌ آنان‌ خیرخواهی‌ یکدیگر را می‌خواستند.
ثالثاً: رسول‌ خدا صلی الله علیه و سلم به‌ حضرت‌ فاطمه ‌رضی‌الله عنها راز و سِرّی‌ از اسرارش‌ را بیان‌ کرد و حضرت‌ فاطمه ‌رضی‌الله عنها بعد از رحلت‌ پیامبر آن‌ سِرّ را برای‌ ابوبکررضی الله عنه‌ بیان‌ نمود. معمولاً دوست‌ از شنیدن‌ سِرّ دوست‌ شادمان‌ می‌شود، حضرت‌ فاطمه ‌رضی‌الله عنها سِرّ محبوب‌ ـ رسول‌ خداـ را برای‌ محب‌ ـ ابوبکر صدیق- بیان‌ کرد تا او را خوشحال‌ سازد.
رابعاً: از این‌ روایت‌ سخن‌ گفتن‌ فاطمه‌ با ابوبکر ثابت‌ شد، لذا «فلم‌ تکلمه‌ حتی‌ توفیت‌» ظن‌ راوی‌ است‌ و با واقعیت‌ اصلاً تطبیق نمی‌کند و بر خلاف‌ واقعیت‌ است‌.

»

ادامه دارد................


  

 


 

 

 

 

      

 

جای تعجب است که سران برخی کشورها اعتراض و تجمع مسالمتآمیز ملت را هم تحمل نمیکنند و به خواستههای آنها پاسخ نمی دهند

شنبه, 06 فروردین 1390 ساعت 19:02

 

 

 

شیخ الاسلام مولانا عبدالحمید، امام جمعه اهل سنت زاهدان، در بخشی از سخنان خود در مراسم نماز جمعه اهل سنت زاهدان، حرکتها و جریانات جاری در خاورمیانه را حرکت بر علیه دیکتاتوری، خودکامگی، استبداد، ظلم، اجحاف و بیعدالتی عنوان کرد و برخورد سران برخی از کشورها با تجمعات و اعتراضات مسالمتآمیز ملتهایشان را مورد انتقاد قرار داد

.

ایشان ضمن اشاره به اوضاع کشور لیبی و کشتار بی امان مردم این کشور و با بیان اینکه معمرقذافی یک دیوانه است که ملت خودش را به گلوله می‌بندد و اعتراضات مسالمت آمیز آنان را با بمب و موشک پاسخ می‌دهد، خطاب به نمازگزاران حاضر در مسجد جامع مکی زاهدان گفت: دعا کنید که خداوند متعال شر این دیوانه و سایر دیوانه‌هایی را که به ملت خود رحم نمی‌کنند، از سر ملت‌های مسلمان کوتاه کند

 

.
ایشان همچنین گفت: واقعاً جای تعجب است که چگونه برخی از سران کشورها برای آنکه قدرتشان دوام پیدا کند و بعد از مرگ آنها به فرزندانشان به ارث برسد، یا اینکه قدرت به گروه و حزب مورد نظرشان برسد، اعتراض و تجمع مسالمت آمیز ملت را هم تحمل نمی کنند و به خواستههای آنها پاسخ نمی دهند و حاضر می‌شوند مردم خود را قتل عام کنند. آیا این افراد نمی‌دانند که یزید هم برای حفظ قدرت در کربلا دست به کشتار و خون‌ریزی زد، اما قدرت برای او وفا نکرد؟

تشخیص عذاب الهی و مرتبط ندانستن آن به طور کامل به اسباب ظاهری بسیار مهم است
خطیب جمعه اهل سنت زاهدان در فراز دیگری از سخنان خود اشاره‌ای به سخنی از فرماندار توکیو در رابطه با بحران اخیر این کشور کرد و گفت: بنده وقتی شنیدم فرماندار توکیو زلزله اخیر در کشور ژاپن را «عذاب الهی» عنوان کرده است، خوشحال شدم. واقعاً همین که برخی از مسئولین کشورها خشم و غضب الهی را تشخیص دهند و زلزله را به طور کامل به اسباب ظاهری مرتبط ندانند و بعد در تلاش باشند که چگونه خود و ملت خودشان را از عذاب الهی نجات دهند، بسیار مهم است.
بدانیم که این طوفان‌ها، سیلاب‌ها و زلزله‌ها را خداوند متعال می‌آورد. ما امیدواریم مردم ژاپن و تمام مردم با مشاهده این عذاب‌ها، به تضرع و زاری روی آورند و به سوی خدا رجوع کنند.

درس اخلاق یکی از زیباترین درس‌های اسلام و قرآن است
مولانا عبدالحمید، در بخش اول خطبههای این هفته نماز جمعه اهل سنت زاهدان، پس از تلاوت آیه 134 سوره مبارکه آل عمران، به بیان نکات مهمی در رابطه با اخلاق اسلامی و چگونگی روابط اجتماعی از نگاه اسلام پرداخت.
ایشان با بیان اینکه درس اخلاق یکی از زیباترین درس‌های اسلام و قرآن عظیم‌الشأن است، خاطرنشان کرد: جایگاه اخلاق در اسلام بسیار بلند و والاست و متصف بودن به اخلاق و کردار نیک و زیبا بسیار مهم قلمداد شده است. حضرت رسول صلی الله علیه و سلم فرمودند: الله تعالی مرا به پیامبری برگزید تا پروژه اخلاق، را که تمام انبیا در به سرانجام رسیدن آن تأثیرگذار بوده‌اند، به پایه تکمیل برسانم. در واقع رسول اکرم صلی الله علیه و سلم پیامبر اخلاق بودند، پیامبری که مهمترین برجستگی سیرت پاک و زیبای ایشان اخلاق نیکو بود.
مولانا عبدالحمید ادامه داد: وقتی انسان اخلاق آنحضرت صلی الله علیه و سلم را بررسی می‌کند حیران می‌ماند، صحابی جلیل‌القدر حضرت انس رضی الله عنه می‌فرماید: من ده سال تمام به خدمت آنحضرت صلی الله علیه و سلم مشغول بودم و یک بار از جانب ایشان با توبیخ و سرزنش مواجه نشدم، گاهی عمداً کاری را که آنحضرت صلی الله علیه و سلم دستور به انجام آن داده بود، انجام نمی‌دادم تا ببینم رفتار ایشان با من چگونه خواهد بود، ولی می‌دیدم که آنحضرت صلی الله علیه و سلم به من نمی‌گوید تو چرا این کار را انجام نداده‌ای!
آری؛ آنحضرت صلی الله علیه و سلم با اخلاق نیک رفتار می‌کردند، اگر حقی از ایشان ضایع می‌شد با صبر و بردباری رفتار می‌کرد، اما با این حال در برابر تضییع حقوق الله سخت می‌ایستاد و به هیچ وجه کوتاه نمی‌آمد.

اسلام با شمشیر برّان "اخلاق" بر دل‌ها تسلط پیدا کرده است
مولانا عبدالحمید در ادامه با تاکید بر اینکه اسلام دین اخلاق است و با همین برجستگی در دنیا گسترش یافته است، اضافه کرد: به جرأت می‌توانیم بگوییم که دین مبین اسلام با شمشیر فاتح دنیا نشده است، اسلام با شمشیر بران اخلاق بر دل‌ها تسلط پیدا کرده و دنیا را متأثر گردانده است.
امروز در تمدن تمام ملت‌های دنیا از تعالیم زیبای قرآن و تعالیم آنحضرت رسول صلی الله علیه و سلم در بحث اخلاق استفاده شده است. اگر امروز در تمدن‌های دنیا اخلاق برجستگی دارد، این امر حاصل تعالیم زیبای اسلام و قرآن عظیم‌الشأن است؛ چیزی که متأسفانه امروزه در میان خود مسلمانان بسیار کمرنگ است.
امروز ما مسلمانان در دنیا گرفتار ضعف ایمان و عمل هستیم و از لحاظ اخلاقی دچار رکود شده‌ایم. متأسفانه امروزه اخلاق آنحضرت صلی الله علیه و سلم و تعالیم زیبای قرآن در باب اخلاق، آن گونه که شایسته است، در زندگی مسلمانان به چشم نمی‌خورد.
ایشان اظهار داشت: هیچ مؤمنی تا زمانی که با اخلاق نباشد، یعنی در زندگی او صداقت و امانتداری و وفای به عهد برجسته نباشد، ایمانش به پایه تکمیل نخواهد رسید، اگر یک انسان شب و روز به عبادت بپردازد و جامع همه خوبی‌ها باشد اما از زیبائی‌های اخلاق برخوردار نباشد، ایمان او کامل نخواهد شد. انسان، با اخلاق و کردار نیک می‌تواند به جایگاه روزه داران و شب زنده داران برسد.

متأسفانه وضعیت جامعه امروزی به گونه‌ای است که سنگ با گلوله جواب داده می‌شود
امام جمعه اهل سنت زاهدان افزود: اخلاق، مسأله بسیار بزرگ و مهمی است، اما آنحضرت صلی الله علیه و سلم مطلب را به صورت برجسته در این باره بیان کردند و فرمودند: «صل من قطعک واعف عمن ظلمک و اعط من حرمک.» یعنی شما صله رحم را برقرار سازید و با کسی که با شما قطع رابطه کرده است، ارتباط برقرار کنید، مقابله به مثل نکنید و نگویید چون فلانی با من رفت و آمد نمی‌کند یا بدگویی مرا پیش دیگران کرده و به من تهمت زده است، من با او قطع رابطه می‌کنم. آنحضرت فرمودند: صله‌ی رحم این نیست که خویشاوندان شما با شما ارتباط برقرار کنند و به شما نیکی کنند، و شما در عوض نیکی آنها با آنان نیکی کنید، بلکه شما باید خودتان با آنان نیکی کرده و ارتباط برقرار کند.
نکته دیگر اینکه اگر کسی به شما ظلمی کرد، او را معاف کنید. متأسفانه وضعیت جامعه امروزی به گونه‌ای است که اگر کسی به کسی ظلم بکند،در مقابل، دو برابر به او ظلم می‌شود، به تعبیری دیگر سنگ با گلوله جواب داده می‌شود.
ایشان ادامه داد: سنگ را با سنگ، فحش را با فحش و ظلم را با ظلم جواب دادن بیانگر اخلاق نیکو نیست، اخلاق نیک آن است که ظلم را با عفو و بخشش پاسخ دهید و به کسی که ظلمی به شما روا داشته است، نیکی کنید، حضرت سعدی علیه الرحمة می‌فرماید:
بدی را با بدی سهل باشد جزا اگر مردی أحسن إلی من أساء
مولانا عبدالحمید افزود: اگر چه شریعت، انتقام را جایز قرار داده، اما در عین حال فرموده است، انسان نیکوکار کسی است که معاف می‌کند و از حق خود درگذر می‌نماید و خشم خود را فرو می‌خورد و به جای بدی، نیکی می‌کند.

بهترین شما کسانی هستند که با اهل خانه خود به نیکی رفتار می‌کنند
ایشان در ادامه خاطرنشان کرد: آنحضرت صلی الله علیه و سلم خطاب به صحابه کرام فرمودند: «بهترین شما کسانی هستند که با اهل خانه خود به نیکی رفتار کنند. متأسفانه باید گفت برخی از ما هستند که با فرزندان خود ارتباط سرد و بی روحی دارند و یا اینکه با همسر خود به تندی برخورد می‌کنند، این در حالی است که رسول اکرم صلی الله علیه و سلم چنین رفتار نمی‌کردند، آنحضرت صلی الله علیه و سلم به اهل خانه خود بسیار رسیدگی و محبت می‌کرد، در واقع اوقات روزانه خود را به چند بخش تقسیم کرده بود؛ در یک بخش عبادت می‌کرد، بخشی را به استراحت اختصاص داده بود و بالاخره در بخش دیگر به همکاری با اهل خانه و رسیدگی به امور آنان می‌پرداخت.
مولانا عبدالحمید در ادامه با بیان اینکه محبت با اهل خانه عبادت بسیار بزرگی محسوب می‌شود، خطاب به نمازگزاران حاضر خاطرنشان کرد: با فرزندان خود محبت کنید، اخلاق نیک و علم و دانش به آنان بیاموزید و آنان را مورد توجه قرار دهید، فرزندان کوچک و ناتوان شما امانتی الهی در دستان شما هستند، آنحضرت صلی الله علیه و سلم بچه‌ها را می بوئیدند و می‌بوسیدند و هنگام مرگ آنها گریه می‌کردند.
ایشان ادامه داد: به همسایه‌های خود نیکی کنید، آنحضرت صلی الله علیه و سلم فرمودند: کسی که شب‌ها سیر می‌خوابد و همسایه‌اش گرسنه است، یا اینکه خودش در خانه گرم استراحت می‌کند و همسایه‌اش در معرض سوز سرما است، مؤمن نخواهد بود.
ما باید به همسایه‌ها و تمام کسانی که به نوعی گرفتار هستند رسیدگی کنیم، با روی خوش با مردم رفتار کنیم، اگر سائلی به درب منزلمان مراجعه کرد او را با تندخوئی از خود نرانیم، اگر توانایی داشتیم حاجت او را برآورده کنیم و اگر نداشتیم از او معذرت بخواهیم.
مولانا عبدالحمید ادامه داد: منت نهادن بر افراد تنگدست بعد از دادن صدقه به آنان بسیار زشت است. باید هرکس هر کاری انجام می‌دهد، هدفش رضایت پروردگار باشد و انتظار تشکر و حتی دعای خیر نداشته باشد، باید تمام کارها برای رب‌العالمین انجام بگیرند.

دروغ موجب لعن و نفرین خدا بر بنده می‌شود
خطیب جمعه اهل سنت زاهدان همچنین با تاکید بر اینکه "دروغ" یکی از مظاهر بداخلاقی است خاطرنشان کرد: دروغ موجب لعن و نفرین خدا بر بنده می‌شود، یکی از گناهانی که در قرآن صراحتاً بر انجام دهنده آن لعن آمده دروغ است.
ایشان در ادامه این بخش از سخنان خود به بیان اثرات بد گناهان مانند چشم چرانی، حسادت، غرور و تکبر در زندگی انسان پرداخت و تاکید کرد: یک مسلمان زمانی ایمانش به کمال می‌رسد که از ارتکاب این گناهان اجتناب ورزد

.


  




طراحی پوسته توسط تیم پارسی بلاگ